陌路相逢Strangers Meet on the Way

在这个纷繁的世界里，两个本来不会遇见的人，两个一开始不喜欢对方的人，最后却发现他们是世上唯一可以彼此理解的人。 有些遇见会令人怦然心动，会生出一生的爱恋，遇见了就彼此好好珍惜吧！ 我们应该尊重所爱之人的选择和感受。你可以为自己做决定，也应该允许他人为他们自己做决定。我爱你，而我是自由的，同样你也是自由的。如同泰戈尔的那首诗：“让我的爱像阳光一样包围着你，而又给予你光辉灿烂的自由。”

也不觉得啥特别好，但是有些观点我赞同，生活还是需要一些有益的陌路相逢Strangers Meet on the Way，会让我们更坚韧和勇敢

喜欢，喜欢到不知道该说什么。

一句好听的话，可以把人际的寒冰融化，起到化腐朽为神奇的效果；一句自以为是的难听话，能把一星半点火苗变成熊熊烈火。 谈话的力量真的非常重要，谈话的能力绝对可以改变一个人的一生，值得观看！

第一次全面了解王阳明心学理论，心中感慨的是，中国历史发展长河中，真的太缺少这种系统化、全面性的人文和哲学理论。与明朝同一时代（14-16世纪）的欧洲，已经掀起轰轰烈烈的文艺复兴运动，摆脱了神学宗教的束缚，实现了人文主义的觉醒。由此可见，心学在中国哲学史上是非常重要的。个人的收获有三： 一、   心学与禅宗的关系。     心学理论强调“圣人之道，吾性自足”、“吾性自足，不假外求”，不可否认，与禅宗的宗教思想是不谋而合的。禅宗是中国化的佛教，它将佛教的思想与传统的思想，特别是老庄玄学的自然主义哲学与人生态度以及儒家的心性学说水乳交融般地结合在一起，形成了独特的哲学理论。禅宗的核心要义是：直指人心，见性成佛。而六祖慧能创立的南宗禅更是摒除语言文字之葛藤，建立“即心是佛”、“平常心是道”之精神，承认人人皆有佛性，实现人性内心的审视和回归。     实际上，心学吸收了禅宗的内在精髓。心学和禅宗之间，都认为人性非常重要，只有认识自我内心，并遵从内心而行，让内在的明月摆脱乌云遮掩，那每个人都可以是“圣贤”（王阳明）、“佛”（禅宗）。王阳明提倡的“致良知”，实际上是刹那间对是非对错的判定，这和禅宗提倡的“顿悟”没有本质区别。 二、   如何才能做到“知行合一”？     和我们通常理解的“知行合一”不同，书中诠释王阳明“知行合一”的“知”，不是知道、知识，而是良知。也就是说，良知和行动是一体的，王阳明提倡的良知必须和行动紧密联系在一起，内致良知，外事上练。我们可以确信学习阳明心学的关系链：立志—谨独—意诚—知行合一—良知。当王阳明和你谈“心即理”时，他其实想谈的是“知行合一”。当他和你谈“知行合一”时，他其实想谈的是“致良知”。当他和你谈“致良知”时，他其实想谈的只是“诚意”。所以归根结底，阳明心学的落脚点就是一个“诚”字。     王阳明心学虽然简易直接，但却是从千难万险曲折中来。以“知行合一”为例，人人都知道是怎么回事，但却很少有人明白王阳明“知行合一”能做到这么出神入化，而其他人则很难。虽然原因很简单，王阳明三十多年各种知识的积累和身临绝境后的体悟共同制造了“知行合一”的奇迹，这是其他人无法复制的。     我的个人理解，如何才能“知行合一”，首先要有深厚的实践基础。如同读MBA之前需要足够的企业管理经验一样，没有通过实践产生的思考和认识，就不能充分理解“知行合一”的实质是“致良知”，仅仅依靠“坐而论道”是远远不够的。其次要有足够的智慧，很多人在注意王阳明心学时，知道“知行合一”是怎么回事，却不能恰到好处地使用。我们对一个看上去简单的事物有两种态度，一种是不屑一顾，一种是把它看得太简单，从而只是流于表面，没有深刻理解。也就决定了，只有具备一定的智慧，才能真正理解“知行合一”，并在实践中与时俱进，最终做到“知善知恶是良知、为善为恶是格物”。 三、   为什么遵从心学的人大多是行动家？     王阳明不仅仅是一个思想家，还是功勋卓越的军事家。书中还提及曾国藩、左宗棠、康有为、梁启超、孙中山、汪精卫、毛泽东等等，以及日本的了庵桂梧、中江藤树，都是王阳明心学的门徒，也是知名的行动家。反过来问，为什么这么多名人，如此推崇心学呢？     日本心学大师高濑武次郎的话会是一个不错的答案：“大凡阳明学含有二元素，一曰事业的，二曰枯禅的。得枯禅之元素者可以亡国，得事业之元素者可以兴国。中日两国各得其一。”     心学提倡的“事上练”、“知行合一”，是最朴素的“实践是检验真理的唯一标准”，改变了以往中国哲学理论不注重实践的局面。修齐治平的传统理论，加上“

万里归来年愈少，不知何处是吾乡——读《陌路相逢Strangers Meet on the Way》小记 小记的标题篡改了苏轼的《陌路相逢Strangers Meet on the Way》，显然，回到故乡的黎耀祥已然发现这里不再是“此心安处”了。 乡土本是黄色文明的起源，黄色文明的最典型代表就是中国，而承载着上千年的黄色文明的本体就是村庄。而如今，中国的乡村是城市的伤疤，是城市的赝品，成了这个国家最大的心病。工业化进程下，在激荡的三十多年中，中国乡村的发展和建设其实是被严重忽略的。大学的专业里有数不清的城市规划相关专业，却鲜有人思考中国的乡村到底该如何规划发展。不曾在乡村生活过的人，无法真生真正触及乡村的脉搏和呼吸；从乡村努力奋斗走出的人，大多认为这是一种逃离，把乡村经历当做阴影唯恐避之不及。这样的乡村只有输出，却没有真正有用的输入，乡村的灵魂干涸，只剩下空空的躯壳。 读完这部剧，产生很多共鸣。老家也在河南的农村，虽然不曾在那里出生成长，但书中的一幕幕和脑海中仅有的记忆碎片惊人的吻合。 书中提及的乡村结构的沦陷、道德体系的崩塌、精神文化的缺失、乡村教育的衰败、青壮年外出务工导致的留守儿童问题、青少年犯罪等等，真实存在于中国大多数的村庄，也真实存在于我的老家。虽然不可否认，近年来中国农民的生活水平得到了显著的提升，但国家和政府忙于让农民快速的脱贫致富，却在向“钱”看齐的过程中，让乡村的发展到了另一个一穷二白的地步。一穷，穷在文化上；二白，白在思想上。 我常常听爸爸忆苦思甜，每每听他回忆在那个饥贫的年代从田间地头偷红薯叶（不是红薯）吃，上学的时候背到学校一袋粮食吃到发霉，最艰难的时候奶奶带着大伯逃荒到安徽讨生活，我从心底里是庆幸的，感恩爸爸当年努力走出了村庄，改变了自己的命运，也给了我不一样的人生。但有时我也是羡慕爸爸的，他是一个有根的人，乡土情结始终深藏在他的血液里，他最爱的食物还是红薯玉米和奶奶做的糊涂面条，最见不得浪费粮食，秉持着“君自故乡来，应知故乡事”的理念，遇到大大小小的事情，总要操心一下。而我，对于那个老家，少有眷恋，更多的是好奇和疏离之感。毕竟，我是那个乡村的旁观者。每次回乡，我总是特别专注的听老一辈人聊天，他们口中的琐碎家常是我不曾经历的新鲜事，但我抿不出他们的叹息和意味深长；我曾好奇的和表弟回乡拍摄纪实摄影，带着诗情画意般的臆想，自以为是的把它诠释为一种残酷和破败的美，却没有意识到那些破败是身处其中之人的痛苦和挣扎。但其实，我内心并非不渴望能有一种眷恋，当我第一次听说女孩子的名字不能写进家族族谱时，我内心竟然是失落而又有些生气的，我以为我不在这里生不在这里长，可其实有些感情是一脉相承的。一句诗正应此景：“看君巳作无家客，犹是逢人说故乡。” 出国前，自己发了一条朋友圈，放上的唯一一张照片就是一瓶家乡的土，其实这瓶土已经陪在我身边七年了，是那年上大学前，姥姥一直坚持要我带上的。我从没因为水土不服打开用过它，确始终觉得是个纽带小心的保存着，我自觉是个极其恋旧的人，也希望自己能够一直是个懂得感恩的人。乡土文化不全是保守和落后，还有很多珍贵的“心安”。不管离家多远，人确实不能忘了本，不能失了根。

虽然这仍然不是原著，但法语我也看不懂，第不知道多少次看完了《陌路相逢Strangers Meet on the Way》，但却是第一次看完英文版的，有些地方有点翻译腔的感觉，但我也没有更好的替换。 All grown-ups were once children-- although few of them remember it. 初看此剧，这句话最触动我，现在再看依旧。当个孩子吧，别急着长大。